從「天生一對」瞭解泰人生死輪迴觀-由泰國九世王火葬亭設計概念談起-下篇

二、 泰式佛巫交融的信仰文化:
上座部佛教源自印度文明,其教義被吸納成為東南亞信眾的宇宙世界觀,隨著佛教(大乘、小乘、密宗)神識觀念的導入,進而在泰人原已信仰「靈/ วิญญาณ」與「魂/ขวัญ」存在的人觀架構上,進一步融入佛教的宇宙生命觀,形成現今具有泰國特色的佛巫交融信仰文化。正因如此,泰劇「天生一對」男主角父親(ออกญาโหราธิบดี),也是那萊王的老師具有施法「月亮魔咒/ มนต์กฤษณะกาลี」,白衣國師(ชีปะขาว)擅長隱形法術及移形換影等巫覡能力,這些看似非佛教元素的佛巫融合儀式,卻能毫無違和的被視為理所當然融入劇情,亦正說明泰國佛教深受綜攝影響,並較少區分各種教派教條與實踐差異,也不會刻意排除異已而宣稱自身正統性,所以可以呈現多元融合的宗教文化特色。
 

月亮魔咒

(圖/月亮魔咒)來源:泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖


泰民族相信每種事物的「靈」或「魂」,各有其一定的掌管空間及權責範圍,而且認為人死之後靈魂不滅,這種「人/魂」與「空間」的二元概念,自然發展成為治理陰陽兩界的鏡像規則,亦即具有神格象徵的國王往生後,順理成章繼為靈界管理者之一,而作惡多端的嘎拉給被「月亮魔咒」施法咒死後,其魂魄慘遭地獄使者索拿下地獄受懲,而在劇中施法唸咒時,施咒者以有形的白色綿線圍繞起無形的靈界空間,目的就是要保護施咒者及旁觀者不被惡靈、鬼魂等無形靈體侵擾,也正是「人/魂」與「空間」概念的具體實踐。
 

「貝葉經」裝幀形式的月亮魔咒

(圖/「貝葉經」裝幀形式的月亮魔咒)來源:泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖


各別宗教對於靈魂與軀體之關係持不同的態度與看法,因此影響死後大體的處理方式。佛教與印度教採取火葬儀式,認為眾生死後只是神識離開軀體,進入重生輪迴,因為佛教基本教義是無我與無常,沒有任何恆常不變的主體,故視身體僅是神識借居的軀殼,所以泰人亦相信靈魂可以脫離軀體存在且不受時空限制,亦即人死之後,靈魂可以獲得解脫或繼續輪迴,遂將火葬視為往生的一種儀式,亡者魂魄或生者親友亦不應陷入無謂牽扯,以免阻礙往生者繼續輪迴轉世的過程,因此在泰國被視為毗濕奴神化身,具有「大功德之人(ผู้มีบุญ)」的國王火葬大典,即是藉由火葬重返忉利天界,儀式本質內蘊歡慶意義,所以泰國政府才會在典禮期間,特別安排大型箜劇及音樂會等藝文表演,以茲紀念這個輪迴往生的重要過程。
 

大城時期白衣守喪

(圖/大城時期白衣守喪)來源:泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖


三、功德與輪迴的業力作用:
泰人日常信仰的眾多神靈之中,可依照「空間」概念區分為三大類:人體的魂、地方神祇及釋迦牟尼佛陀,祂們分别對應個人身體、地方區域及宇宙法界負起主導與保護作用,換言之,這三種「靈」在泰人的宇宙生命觀中,是分别存在於不同維度的區域空間,這種層次分明的空間關係,不僅體現在宗教信仰的精神層面,也影響世俗社會的結構實踐。泰人用佛教的「功德/ทำบุญ」和「輪迴/วัฏฏสงสาร」觀念,深化解釋與鞏固這種位階關係,因此在功德、因果和存在的宇宙觀架構上,創造出一個有意義的「世界」,並歸納出這個「世界」的運行邏輯。
 

傳統蓮花貢品

(圖/傳統蓮花貢品)來源:泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖


泰人認為「魂」是人的本質,但因沒有形體可以有所作為,所以沒有力量且很脆弱,必須藉由人身行動來做功德,其所產生的福報業力才能保護人/魂,此即泰人觀對魂信仰的一種實踐方式。正因如此,劇中女主角每日清晨對化緣和尚進行佈施、給蘇蘭須替嘎拉給做功德減少業障、現世男朋友汝恩理出家替給蘇蘭累積功德,此等劇情時刻傳達泰人「做功德(เรืองฤทธิ์)」的概念,且劇中為證明功德的實際性及重要性,有一幕特別安排由給蘇蘭質問嘎拉給的中陰身之橋段,並確認嘎拉給因收到來自給蘇蘭的迴向功德,得以些許減輕在地獄遭受的痛苦懲罰。
 

嘎拉給捨身願做功德

圖說:嘎拉給捨身願做功德,圖片來源: 泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖

嘎拉給捨身願做功德

圖說:傳統花藝,圖片來源: 泰國第3台電視劇「天生一對」劇情擷圖


四、還債與修行的孝道觀念:
「佛本生經(นิทานชาดก)」所載「兔子本生/ศศชาดก」及「尸毗王割肉餵鷹/ ศิพิชาดก」等故事寓意,再三強調沒有施予是無法超脫成佛,須透過給予才可得到社會地位與宗教救贖,這種抽象的因果業報是一套「施」與「受」的行動邏輯,轉化成泰劇「天生一對」時刻呈現的供養僧侶、奉獻做賧、尊師重道及孝順父母等行止。佛說「父母恩重難報經」:「假使有人,為於爹娘,打骨出髓,經百千劫,猶不能報父母深恩」,因此泰國實踐視孝道為百善之首、功德之最,故而「天生一對」演繹出兒女不敢違背父母媒妁之言,及臣子不得忤逆君父偏執之見等情節,此亦造就泰國人的家庭觀念強烈,對父母特別孝順,正因為佛說孝順父母,一是為前世還債,二是為來世修行,在泰國,佛的話比法院的判決書還靈。

泰劇「天生一對」闡述的「生死輪迴」及「因果報應」等重要概念,正是佛經「三世因果經」所講:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是」,及「華嚴經」所云:「假使百千劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受」等真諦,藉著劇中男主角德特(เดช)與女主角嘎拉給的累世因緣而生的輪迴糾葛及因果報應,再再提醒泰人須藉「做功德/ทำบุญ」化解可能遭遇冤親債主的「討債」、「還債」或「報恩」、「報怨」等果報作為,也正因這部電視劇不僅重現阿育陀耶王朝榮景,更因直接傳達勸人向善與奉行孝道等信仰能量,因而能夠締造出單一電視台在泰國數位電視普及化後之最高(23.9%)收視表現,播出期間有近八成泰國民眾同步追劇,造成曼谷地區出現萬人空巷的轟動盛況。
 

泰國巴育總理供袈裟布條做功德

(圖/泰國巴育總理供袈裟布條做功德)來源:翻拍泰國「世界日報」報導

泰國做功德貢品

(圖/做功德1)來源:楊俊業博士

泰國做功德貢品2

(圖/做功德2)來源:楊俊業博士

泰國做功德貢品3

(圖/做功德2)來源:楊俊業博士


 

以下為延伸資訊:
天生一對 บุพเพสันนิวาส
Bpoop Phaeh Saniwaat(音譯)2018年泰國3台電視劇

延伸閱讀:
從「天生一對」瞭解泰人生死輪迴觀-由泰國九世王火葬亭設計概念談起-上篇

楊俊業 博士
駐節出使俄羅斯聯邦、蒙古國及泰王國等友邦之資深外交官
足跡遍及歐洲、亞洲、非洲、南北美洲及大洋洲等近50國,在行腳萬里路與接觸異民族後,悟得須以人性態度來分析文化,用文化角度去觀察歷史,藉歷史高度做時事推論之邏輯關係,因此筆下常藉時事案例探究歷史源淵,追溯文化背景,以期回歸人性初心為文字目的。
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