泰國佛牌聖物探秘-上篇

2016年7月26日泰國世界日報A3版「泰國新聞」以「低價批售佛牌、警：不妥但不違法—曼谷三聘集市起步價20銖，商家否認購自中國，佛教辦：應從正規佛寺供養」頭條報導：「針對近期社群網路上廣泛傳出關於市場上以超低價批量售賣佛牌的照片，國家佛教辦事處發言人頌猜昨天（25日）表示，雖然國家目前沒有針對佛牌的生產、售賣和版權出台法律，誰生產都不存在過錯，雖然市面上的佛牌隨處可見，但最終還是取決於消費者真的要在這種地方購買佛牌嗎？佛牌是被賦予宗教信仰的物品，還是應該到正規的佛寺供養，該辦事處也無法對市場秩序進行規範。有消息稱這些佛牌全部來自中國製造，這名商家給予否認，稱佛牌全部來自月亮碼頭，大量泰國人、中國人和外籍人士都會來這裡購買，特別是泰國人，10年間從未說過是真佛牌還是假佛牌，其實大家都知道這些肯定是沒有經過佛寺開光加持的佛牌，買回去也只是用來崇拜而已，但大量批發佛牌的做法不符合佛教教義，以及泰國的文化傳統。蘇泰寺廟住持助理表示，售賣佛牌還發展到了網路上，請佛牌變成了一種商業手段，似乎已經離佛教信仰越來越遠。國家佛教辦事處強調，請佛牌或請佛像還是應該到正規的寺廟，親自參加禮佛典禮，選擇寺廟應該以當地聲望為準，不要到旅遊團隊較多的寺廟，這類佛寺普遍存在商業交易性質，基本是20％的成本、80％的收益，商人利用善信的虔誠信仰牟利，民眾應該擦亮雙眼，多了解真正的請佛流程」。藉由上述報導清楚得知，泰國佛牌是泰國獨有的一種佛教聖物，佛牌的供請是須由正規寺廟經過開光加持等佛教儀典才符合請佛流程，否則充其量只能算是普通的裝飾品、藝術品或旅遊紀念品而已。

(圖/佛牌交易市場)來源：楊俊業博士

佛教創立之初，其實不存在佛陀之偶像造型，而是藉用蓮花、菩提樹、法輪、佛塔及足印等象徵聖物來表達對佛祖的追隨。佛祖釋迦牟尼在世（約西元前565年至前486年）至西元一世紀中葉之六百年間，佛教徒恪遵不可依凡人形象去塑造佛祖聖容的儀軌，使得這段期間並無佛像可拜，史稱「無佛像期」；西元一世紀中葉起，隨著滿足佛教徒個人及佛教活動場所對佛陀無限崇拜及觀想的需要，並依據佛教「三所依」所稱代表佛的身（佛像）、語（佛經）、意（佛塔），加上佛經所謂「萬法唯心」及「一切唯心造」等闡述，逐漸需要有種「寓義於形」的膜拜造像，藉以用直觀的形式來跨越語言及文字障礙進行宣教，然而西元一世紀中葉迄今近兩千年的「有佛像期」之佛像造型，必須嚴格遵循「三經一疏」（即『佛說造像量度經』、『繪圖量度經』、『佛像如尼拘落陀樹縱廣相對稱十拃量度經』及『佛說造像量度經疏』）等有關規定及程序恭塑佛像，即佛像學中所稱佛的「三十二大人相、八十種隨形好」，簡稱「三十二相、八十種好」的塑像依據，因此近兩千年的「有佛像期」之佛陀造型，均須保證佛像的莊嚴神聖，絕不因年代之沿革、地域之差異及風格之變化而有任何更動。

(圖/法輪石刻)來源：Wikimedia Commons    (圖/佛足印)來源：Wikimedia Commons

「相」與「好」是佛像造型的精華所在，是出神入化塑造完美佛像所唯一可遵循的法則，倘若不依此行事，往往會塑造出法相怪異或不符比例的佛像造型，會讓善信膜拜起來總有一種無法言喻的彆扭感，這種怪異的狀況則往往出現在盲目速成的新建寺廟或極端商業化旅遊景點所塑造或販售的佛像或佛牌，究其原因，多半是逾越了「三十二相、八十種好」的某些條款，在塑像的原則依據上出現偏差所致。此外，除上述「相好莊嚴」的塑像儀軌外，還有適用於所有佛、菩薩、護法神等諸佛牌的八種成套造像尺度，分別對「垂直端坐的神、佛、菩薩」、「惡相兼備的神靈」、「多手多頭的本尊神」、「半人半獸的怪神」、「聲聞弟子和獨覺佛及普通凡人」等，羅列出所有的神佛造像應該採取的各種不同姿勢，以及相應比例和尺寸，同時對「象徵裝飾」等輔助圖案紋飾也都進行非常具體而嚴格的界定。因此，佛牌的製作跟金銅佛像相較起來，同樣須遵循著一致的量度經，但因體積尺寸的限制也許無法精確，雖然帶有更多的隨意性，但依然能在方寸間充分運用雕塑技藝所特有的審美觀，使得佛陀之端莊、菩薩之慈秀及護法之威嚴等形象可以淋漓盡致地完美呈現。

 (圖/如來32相)來源：pixabay，泰國行銷加速器編製

「佛牌/พระเครื่อง」是泰國佛教獨有的一種信仰膜拜聖物，指的是一種模制小型佛像，是從古印度石板塔腹內置放聖物裝藏風俗演變而來，早期以凹型模具填入聖土、花粉、草藥、經書灰、舍利、穀物粉等材質，用手工壓制成型再脫模晾乾而成，製成過程須經過不斷的誦經及加持，並經過開光儀式方能成為膜拜護身聖物。開光過程必須嚴格按照宗教儀節進行，須由經過灌頂、閉關修行過的高僧，在執事的主持下共同完成開光請佛安住的法事活動。開光後的佛牌有的直接置放佛塔地庫或供奉在寺廟、佛堂，或由信徒供請隨身配掛成為護身符牌。

 (圖/泰國金質佛牌正反面)來源：楊俊業博士

泰國最古老的佛牌經考據可以追溯至一千年前深受緬甸孟族文化影響的Haripunchai（หริภุญชัย）時期（位於現今泰北清邁府“เชียงใหม่“南方之南奔府“ลำพูน“附近），佛牌最初是僧侶為出征戰士祈福、增加勇氣信念及提高作戰能力而製作的聖物，通過對佛的信仰，期能使得參戰將士蒙獲神佛護體而刀槍不入，避免在戰鬥中遭受傷亡；其他更多不同形式的佛牌大約從素可泰王朝（สมัยสุโขทัย）開始出現，經過大城王朝、吞武里王朝直至節基曼谷王朝。

(圖/泰國素可泰王朝遺跡)來源：楊俊業博士

另據泰國考古研究發現，早在曼谷時代以前的古老村落或宮院王府的遺址，從未發現留有任何佛像的痕跡，換言之，傳統泰族視佛為神聖之物，只宜供奉在寺廟裡，不該迎入常人家宅院落，此特點與現代泰人對於持有佛像的觀念顯然不同；曼谷王朝一世皇通鑾（ทองด้วง）在位期間，曾在泰北各地蒐集佛像，但均供奉在佛寺裡，不曾迎入皇宮和家宅，繼至三世皇策陀博丁（เจษฏาบดินทร์）時代，泰人不將佛像供奉於家中的信仰及習俗仍未改變，直至四世皇蒙固（มงกุฎ）即位後，此種信仰才逐漸產生變化。究其因係蒙固國王曾經出家為僧長達27年，於西元1851年登基繼承王位後，致力提倡科學，重視藝術及喜愛古玩，致開啟古文物蒐藏風氣，使得原先僅被放置在各地古寺中的大小佛像、神像及供具等聖物被大量運至曼谷，催化促成古佛進宮或入屋的現象發生，自此佛像除具供奉膜拜的宗教作用外，另產生了古玩的世俗價值，益發助長古佛像、古佛具及古佛牌之收藏風氣，並逐漸擴散普及到民間各個階層。

泰國人民深信不同神靈的賜福能量與專長職掌有別，因此不同的佛牌具有不同的神效（例如避險、招財、趨鬼、鎮煞、增人緣或防小人等），各有獨自的特色及功能，但究竟那些是泰國政府及民眾公認具有歷史意義及神蹟傳說的佛牌？經查閱泰國133年郵政史料發現，西元2004年6月20日郵政公司首次以”พระเครื่องเบญจภาคี/Phra Khrueang Benchaphakhi ”為題發行一組五枚套票（面值均為9泰銖）向世人介紹泰國特有之佛牌聖物，續於隔（2005）年6月19日又以”พระยอดขุนพล/Phra Yot Khunphon (Set of Five Amuletic Buddha Images)”為題發行郵票（一組五枚/面值均為9泰銖）再次宣揚泰國佛牌文化。

(圖/2005年Phra Yot Khunphon郵票)來源：楊俊業博士

“เบญจภาคี /Benchaphakhi”一字係源於巴利文（古錫蘭文），其中” เบญจ/Bencha”意為“五“，” ภาคี/phakhi ”則為“成員“之意，此一專有名詞已轉借成為“五大佛牌“之泰文語義，表示「五大粉質泥塑窰燒佛牌」：「南帕雅/พระนางพญา」、「頌扣/พระกำแพงซุ้มกอ」、「崇迪/พระสมเด็จ」、「帕洛/พระรอด」「朋素攀/พระผงสุพรรณ」，及「五大鉛錫合金鑄造佛牌」：「Phra Ruang Lang Rang Puen/พระร่วงหลังรางปืน」「Phra Hu Yan/พระหูยาน」「Phra Chinnarat Bai Sema/พระชินราชใบเสมา」「Phra Mahesuan/ พระมเหศวร」「Phra Tha Kradan/พระท่ากระดาน」等。

(圖/五大佛牌組合純金造型)來源：楊俊業博士